4月20日上午，2026年公祭大禹陵典礼在大禹陵景区举行。 记者 章斌 摄
大禹治水的故事，流传广泛，影响深远，先秦时期的《尚书》《诗经》《左传》《国语》《论语》《孟子》《墨子》《山海经》《楚辞》《荀子》《韩非子》《管子》《庄子》和两汉时期的《史记》《汉书》《越绝书》《吴越春秋》等典籍，以及历代的地方志里，均有大量的记载。
这就说明，大禹治水的故事，并非空穴来风。而故事的起源，正是在以会稽山为中心的越地，并且正好与卷转虫海进与海退相关系。
发生于距今1.5万年前的那次卷转虫海进，使得越族先民被迫从坦荡宽广、气候暖热、水土资源丰富的今宁绍平原向四处流散。他们中的一部分为生活所迫，漂洋过海；一部分向周边地势较高的陆地、山地迁徙；更多的则是辗转进入南部的会稽、四明山区，成为《越绝书》中所称的“内越”，过起了《吴越春秋》中所记载的“人民山居”，“随陵陆而耕种，或逐禽鹿而给食”的艰难生活。
这些“山居”的“内越”人，从祖祖辈辈的口口相传中，知道北边那片被海水吞噬的地方，是他们世居的故乡，因而渴望着有这样一位伟大的神明，有朝一日帮他们驱除洪魔，让他们离开度日如年、崎岖贫瘠的山地，回到魂牵梦萦、平坦肥沃的故土。这个伟大的神明，正是以越地为中心点而传播开来的禹。大禹治水成功的时间，与卷转虫海退时间，不谋而合，正好说明了这一点。
不仅大禹治水的故事起源于越地，甚至连大禹治水的方法也源于越人。怎样的水环境产生怎样的治水思想。只有像越地河流短促、沼泽遍地这样的水环境，才能产生“疏导”这种治水的思想。大禹治水的故事从越地传到北方，反映越地水环境的越人治水思想，也随之传到了北方。
由此足以证明，不仅大禹治水的故事起源于越地，其治水的方法，也源于越人的创造。正如2023年7月26日《光明日报》刊发的陈胜前《有关夏朝的三个误解》文中所指出的那样：“浙江本地有大禹的传说，治洪水的故事可能被嫁接到了中原。”
浙江209处大禹文化遗址中，127处在绍兴
大禹是人不是神。大禹的故事，不是空穴来风的神话传说，而是有根有据的历史事实。
我们不妨先来看看大禹与今日绍兴的关系。从文献典籍的记载，以及今浙江省行政区域范围内209处大禹文化遗迹、今浙江省绍兴市行政区域范围内127处大禹文化遗迹来看，大禹在於越人的活动中心——今日之绍兴，进行了一系列重大的活动。
一是娶妻涂山。《史记》中记载：“禹曰：‘予娶涂山。’”《越绝书》中记载，“涂山者，禹所取妻之山也”。《尚书》中也记载，禹“娶于涂山，辛壬癸甲，启呱呱而泣”。这些文献记载告诉人们，大禹不但在会稽山娶了妻子，还生了儿子启。
二是得书宛委。《吴越春秋》中记载，大禹“登宛委山，发金简之书，案金简玉字，得通水之理”。可见，大禹治水是得到了理论指导的。
三是功终了溪。南宋宝庆《会稽续志》中记载：“王铚云：‘剡溪古谓之了溪。《图志》谓：禹治水至此毕矣。’”今剡溪西岸嵊州市区尚有禹溪村，村北有余粮石（禹余粮）、余粮山之名。南宋绍兴签判王十朋在实地考察后，留下了“禹功终了溪”“余粮散幽谷”等诗句。
四是会稽诸侯。大禹治水成功后，深受拥戴，众望所归，拥有了会诸侯的权力。《左传》中记载，“禹会诸侯于涂山，执玉帛者万国”。《韩非子》中记载，“禹朝诸侯之君会稽之上”。《吴越春秋》中记载，禹“周行天下，归还大越，登茅山，以朝四方群臣，观示中州诸侯……遂更名茅山曰会稽之山”。从此之后，越地有了一个标志性的地名——会稽山，会稽山也因此而曾在历史上排名中华九大名山与四大镇山之首。
五是诛杀防风。这件事发生在大禹会稽诸侯之时。《国语》中记载，“昔禹致群神于会稽之山，防风氏后至，禹杀而戮之”。诛杀同为诸侯的防风氏，表明大禹已经拥有了对其他诸侯生杀予夺的权力，更何况防风氏还是一位有为的诸侯。
六是禅祭会稽。自古以来，祭祀名山大川是天子才拥有的特权。《史记》中记载，舜去世后，“禹于是遂即天子位”“封泰山，禅会稽”。大禹大会诸侯于会稽，禅祭于会稽，既是建立统一的国家政权的象征，又极大地提高了会稽山的地位，扩大了会稽山的影响。
七是筑治邑室。《吴越春秋》中记载，大禹在越地“安民治室”，即安抚民众，营造房屋，使这里出现了“天下喁喁，若儿思母、子归父而留越”的动人景象。
八是化治越人。《越绝书》中记载，“及其王也，巡狩大越，见耆老，纳诗书，审铨衡，平斗斛”。《吴越春秋》中记载，大禹“造井示民，以为法度”。大禹的这些举措，既有效地教化了越人，治理了越地，又促进了国家的统一。秦始皇统一文字、货币、度量衡等举措，正是从大禹那里传承下来的。
九是归葬会稽。《史记》中记载，“十年，帝禹东巡狩，至于会稽而崩”“或言禹会诸侯江南，计功而崩，因葬焉，命曰会稽。会稽者，会计也”。《墨子》中记载，“禹东教乎九夷，道死，葬会稽之山”。可见，禹葬会稽，是历史定论。而《淮南子》中关于“农不易其亩”的记载，《吴越春秋》中关于“田无改亩”的遗嘱，更是表明了大禹丧事从简、忘我无私的精神。
基于以上这些文献记载和文化遗存，今天的绍兴人完全可以自豪地说：大禹是我们的。
大禹不仅是治水英雄，还是立国始祖和中华圣王
大禹是越人的，这一点没错，但大禹同时也是包括越人在内的整个华夏儿女的，他是治水英雄、立国始祖、中华圣王，他为中华民族、华夏儿女留下了至伟之功、无上之德。
司马迁在《史记》中，称“禹为人敏给克勤；其德不违，其仁可亲，其言可信；声为律，身为度，称以出，亹亹穆穆，为纲为纪”。这段话的意思是，大禹聪明过人，又能吃苦耐劳；他不违背道德，仁慈可亲，言而有信；声音合于音律，举止符合法度，一举一动，严守规矩；注重严谨，是百官的楷模。这个评价，是恰如其分的。
大禹的功德与精神，的确感天动地。《吴越春秋》中记载，“天美禹德而劳其功，使百鸟还为民田”。连上天也为大禹对百姓的感情而感动，觉得大禹为民操劳太辛苦了，于是让群鸟在大禹死后来帮民众耕耘。
大禹无愧为一位德、才、行兼备的圣明帝王。他的历史遗产，集中地体现在三个方面。
一是治平了洪水。大禹治平了滔天洪水，救万众于水深火热之中，他自己也因此而成为中华民族最伟大的治水英雄。
二是创立了国家。大禹通过治水，地平天成，鼎定九州，得出了“水可立国”的真理。他整合部族古国，设立九州区划，开创了夏朝，开启了中华民族的国史，促进了中华大地的一统和中华民族的形成，他自己也因此而成为立国始祖、中华共祖。从此以后的中国，虽然朝代不断更替，但以黄河、长江、辽河流域为主体的、基本国土空间的局面与大一统意识，从未发生过变化与动摇。
三是铸就了国魂。大禹在艰苦卓绝、空前伟大、播惠至今的治水与立国实践中，凝练和铸就了以精、一、危、微为主要内容的大禹道心，以爱民、礼贤、律己、应变、求新为主要内容的大禹精神，以尊重自然、顺应时势、和合万民、艾安天下为主要内容的大禹文化。这是中华民族不可或缺的巨大无形资产、生生不息的强大文化基因，他自己也因此而成为了世代中华儿女无限敬仰的伟大圣王。
治水英雄，立国始祖，中华圣王，既是对大禹一生的贴切评价，也是大禹形象的客观展示，更是古往今来人们对他顶礼膜拜的原因所在。
（节选自《绍兴与中华文明》）
